放生延寿乌龟还是甲鱼好

最近看到台州因乱放生增加了30多种外来鱼类，觉得有必要得好好说说放生这件事。

田螺放生代表什么意思

宗教圈里放生是个老生常谈的话题，往往会和吃素联系在一起，这两个话题都比较复杂，说少了不够透彻，说多了又容易得罪人。

乌龟放生到寺庙的池子里好吗

现在宗教存在很多问题，根源在于宗教人员水平良莠不齐而对经典理解不足，导致理论基础不严谨，理论指导行为，歪理会导致信众行为出现严重偏差，十年前就听过很多离谱的事，诸如把陆龟放生到湖泊、把蛇放生到公园、把养殖狐狸放生到荒山，无一例外都违背了自然规律。

放生泥鳅数量有什么讲究

问起放生起源，没多少人能说上个所以然，大部分以“不杀生”或“众生平等”作为其行为的理论支撑，这是不够的，如果不知道一个行为的起源，就难以理解其背后所蕴含的意义。

孩子生日当天放生好不好

公认的放生起源有两个：一说来自于商汤将捕禽网打开三面，只取一面；一说来自于佛教梵纲经的戒律，后被天台宗创始人践行，最后在宋朝净土宗影响下在民间广为流行。

商汤的行为后面再说，因为放生是汉传佛教推广开的，我重点说说放生在佛教中的表现。

佛教徒认为放生可以涵养美德，同时还能积累功德福报，从道德上看，放生没什么问题。但如刚才所说，宗教人员素质参差会导致执行层面出现非常严重的问题，早些年做和尚没太多要求，一堆想捞钱的闲汉跑去“剃度”，导致佛教放生存在两个核心问题：破坏生态平衡、敛财。

破坏生态平衡文章开头大致说了，说下敛财方式吧。

宗教团体是组织，组织的运作离不开物资，有物资需求就会有金钱需求，当宗教人员德不配位时，金钱需求会成为其核心目的。

之前在玄奘寺篇章说过宗教场所通过洗钱敛财的方式，但这种机会很少，只有规模非常大的场所才能接触到高净值人士，那对于一般规模的来说，有什么方法可以迅速获得“合法收入”？

和动辄需要几小时的法事对比，放生无疑是最便捷高效的方法。

一般宗教机构会和固定水产商家台州，以低于开票价/收据价的数目采购，再找些理由增加成本支出，价差部分就是所得收入，只需把放生频次提高一点，资金就能迅速滚起来，这种方式既合法又合理，信众表示理解，寺庙则表示各位善信功德无量。

尤其那种弄个网页把放生当商品挂在上面售卖的现象，具有辐射面广、单价低、消费频次高的特点，组织方煞有介事地发几张照片出来，从头到尾不公开账目，有多少钱能用在实处？值得琢磨。

一直以来放生流行于佛教，后面道教慢慢也染上这种行为，为什么说“染上”，主要是道教以【顺其自然】为核心理念，而放生是通过个人行为去强行干涉其他生命轨迹。

举个不恰当的例子，本来一条鱼熬过这一生就历劫结束，忽然被丢回水里要再熬几年，这自然吗？

再例如这条被放生的鱼每天要吃1斤虾，那么，无辜丢了性命的虾应该找谁说理？

道教本来是没放生活动，只是放生在民间太火热，有句话说得对，群众需要什么就创造什么，后面道教也跟着模仿。

不过道观还算厚道，几年前参加过数次放生，活动后会向大家公开账目明细，参与者可以知道本期筹备了多少钱，具体用在哪里，价格也在合理区间，毕竟捐钱人不多，每场活动总经费2千左右。

当然这不代表其他地方的道观也会公开，有些道观和大部分寺庙无异，只是一个赚钱工具。

放生涉及的概念很多，如业力、因果、功德等，这是一个庞大且复杂的知识体系，宗教从业者一来文化素养有限，二来又常以神秘主义掩盖之，导致信众对这些词汇理解得不够准确，意识决定行为，如果连词汇的含义都无法准确掌握，行为上怎能不出问题。

听得最多的就是“放生积累功德”，信众以为单纯地做这件事就可以有功有德，哪有那么简单。

功德，是建立功勋、成就德行的合称，需要先建功，功成后社会地位和精神层次可获得提升，随之德行也能得到提升。常言道“实践出真知”，实践就是建功的过程，而真知属于德行的一部分。

厚德载物，载的不仅是物质，还有智慧。

功德大小看所成就事情的因缘线，不经意间帮一个人，对方再将此份善意延续到更广泛的领域，从而让更多人受益，这样的功德就算大。

看扶贫政策就懂了，大量有志青年无私下沉到贫困地区践行国家理念，在改善经济的同时为完善教育奠定基础，福泽多代后人，中华文明的火种有了更渊远的传承，这种功德才称得上不可计量。

那放生难道就没有功德了？有，且仅有在正确的放生理论指导下才能积攒功德。

什么是正确的放生理论？是熟知放生物的生存习惯、捕食习性，以及了解放生地的生态现状后所执行的有效放生，总的来说，维护生态平衡的放生才算功德。

至于什么功德无量、消灾延寿、永无病痛，我是不认可的，要真能除病，把医院拆了改成放生池岂不更好？

按这个逻辑看，放生鳄雀鳝、清道夫这种破坏生态的行为则会被扣减功德，毕竟造了杀业，而放生矿泉水属于被忽悠瘸了，如果以“水中有无数微生物”作为理论支撑，也算放生，吧？

另外，有个计算法则需要说说，为了功德而做某事，所获效益有所折损，以有为心做无为事，过于强求结果，反而适得其反。

上德不德，下德执德。

宗教对放生的释义也有很大问题，常以为放生就是把动物放回生态，有点肤浅。

放生是主宰其他生命生死权的过程，从高位将其视作平等，在维持公平正义的同时也蕴含着慈悲怜悯，既激发了对生命的尊重，也充盈了对生活的希望。

在我看来，其最核心理念是：将对低级生命的怜悯转化为对高级生命的谅解，继而放他人一条生路。

可以从很多角度来说，

如，大企业感谋生之不易，给其他同行留一些生存空间，同行有了利润则可以让多个群体共同受益；

又如，公司感生活之不易，给员工腾出更多生活空间，不苛刻对待，奖惩分明，劳者有其得，惰者承其责，在“个人”这条因缘线的连接下可以影响非常多人；

后如，富豪感平民生存之不易，不与民众夺利，说白了就是不抢夺平民的生存资源，炒房、炒农产品这种囤积居奇行为会加剧平民的生存成本，所带来的是一系列负面影响；

再如，法律制订不同等级的刑罚，轻者惩戒重者严处，彰显了法律的公道无私和人情关怀，商汤的网开三面也是这个思路，取于仁德而不取暴行，可惜商纣王不懂。

然而现实终究是现实，不可能那么理想，道德经一言以蔽之：天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。

所以说宗教不过是理想主义者在现实中龃龉前行的休息站而已，图一个内心踏实，只是有人妄认六尘之幻而贪恋于此，久而久之便留在了社会边缘。

我对放生、吃素之类的行为是持谨慎态度的，吃素留在下一篇文章说，这里先说放生，我捏造个故事，对这部分有兴趣的朋友可以看看：

A国的竞争对手是B国，对方总在进口冷冻水产的问题上给A国设关卡，A国想突破限制，派了一支优秀的队伍伪装成商人去考察。

后发现B国的宗教氛围极其浓烈，于是A国制订了一份渗透计划，通过破坏其原有生态系统降低国内水产供给量，国会评估后觉得预算不高便通过议案，计划进入实施阶段。

首先由国会出资拨款成立一个旨在关爱动物生存情况的国际动物关爱基金会，款项多走几个账户把钱洗白，尽可能地无法追溯到最初拨款机构，该基金会成立不久后便前往B国设立办公点，并向当地群众尤其是宗教信徒推广关爱动物的理念。

随后由基金会出资，从A国遴选一批水产生物，以观赏名义由中间商承运出口至B国指定商户手上，再指示商户把门店环境弄脏一点。

之后基金会指示当地媒体、大V等群体揭露商户不人道行为，令其号召群众对动物进行人道拯救，并将基金会出面收割人们的爱心，顺便将水产放归自然。

最后，这批被精心挑选过的生物在没有天敌的环境慢慢蚕食原有的生态系统，用几年甚至几个月的时间等待其崩溃即可。

故事是这么个故事，现实大家可以慢慢推敲，我暂时不作过多描述，毕竟现实更为深不可测，哪有那么多“海外华侨”捐助，还动不动就几百几千万地捐，值得深思。

文章最后，说下我的看法，我不反对放生，甚至非常支持维护生态平衡的放生，但反对不尊重客观规律的乱放生以及洗脑式的瞎放生，并对目前大部分的放生活动尤其是汉传佛教的放生持高度警惕。

乱世不见人影，盛世人前显圣，不愧是能被三武盯上的流派。

終

澤山項目組

師承：全真龍門·台州歸化道門

顧問：吳宗凱

編輯：誠曦、李倩瑩（實習）

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