一、大连昆虫去哪里放生
1、山东大灵岩寺弘恩法师晋院法会
2、性然大和尚代表中国佛教协会名誉会长传印长老赠送长老亲书墨宝“澄怀观道”
3、大菩文化山东讯2015年10月18日（农历九月初六），千年历史古刹山东大灵岩寺隆重举行弘恩法师晋院法会。山东省佛教协会副会长、烟台龙口南山禅寺方丈真龙大和尚出席。
4、上午9时许，弘恩法师法驾至山门广场，诸师大众两序云集，合十恭迎。山东省佛教协会副会长、青州广福寺方丈本悟大和尚送衣，中国佛教协会常务理事、北京药师寺方丈性然大和尚送钵，山东省佛教协会副会长、烟台龙口南山禅寺方丈真龙大和尚送挂珠，青岛市灵珠山菩提寺住持妙智大和尚送拂尘，青州市龙兴寺住持妙严大和尚送具，临沂市兰陵县灵峰寺住持慧悟大和尚送龙杖，枣庄市峄城区青檀寺住持心安大和尚送锡杖，济宁汶上宝相寺住持正德大和尚送如意。
5、授法具仪式结束后，灵岩寺监院法如法师出位礼请弘恩法师住持山东大灵岩寺，领众熏修，弘法利生。弘恩法师云：弘恩惭愧，承大众所请，即刻晋院，追随诸师，精进修行，住持正法，爱国爱教，利乐有情，不负众望。
6、随后，在山门外的广场上举行晋院庆典，各级领导、大德先后致辞。庆典仪式首先有请济南市长清区政府副区长李廷正区长现场致辞：今后灵岩寺能在弘恩法师的带领下，不断加强自身建设，努力提高寺院僧众的整体素质，引导信众，树立正信正行，为长清区的和谐发展作出新的贡献。
7、山东省佛教协会副会长、济南市佛教协会会长陶书同代表济南市佛教协会向弘恩法师致贺，他说道，弘恩法师修学方面颇有造诣，曾先后多次应邀到海外参访学习，讲经说法妙语连珠。这次晋院法会是众望所归，相信法师一定会以此为增上缘，带领全寺两序大众发扬佛教优良传统，为续佛慧命、绍隆佛种、庄严国土、弘法利生的神圣事业而精进不息。
8、中国佛教协会常务理事、北京药师寺方丈性然大和尚代表中国佛教协会名誉会长传印长老赠送墨宝《
9、济南市政府民族宗教事务局米俊伟局长在致辞中表示：大灵岩寺在弘恩法师的率众熏修下，积极弘扬佛教优秀文化，不断推进道风和制度建设，晋院以后，灵岩寺在弘恩法师的带领下，必将成为法务兴隆的十方丛林，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”贡献更大力量。
10、受山东省佛教协会会长仁昌大和尚的委托，山东省佛教协会副会长、青州广福寺方丈本悟大和尚代表山东省佛教协会对弘恩法师晋院，表示热烈的祝贺。他表示弘恩法师驻锡灵岩寺以来，古刹晨钟暮鼓、香客云集，如法开展佛教活动。不仅为广大佛教信徒提供了修学道场，同时也为山东省对外文化交流打开了新的窗口。弘恩法师荣膺住持，是法师潜心修持、德行服众、信众拥戴的生动展现，也是山东省佛教界的一件大喜事，因缘殊胜，龙天欢喜。衷心希望法师晋院后，继续引领两序大众，爱国爱教、正信正行、慈悲济世，利益众生，为振兴山东佛教事业行愿大千。
二、螃蟹放生在什么地方好
1、弘恩法师答谢道，此次法会殊胜圆满，仰赖诸位大德高僧、各级领导的莅临与支持，各位护法居士的的发心护持。“住持”一职亦是对自己修行和德行提出的更高要求，作为一个出家人，最重要的是将流传两千多年的佛教中最宝贵的精神财富和般若智慧，与时代相结合，利益社会。
2、如来大法，利益宏深。阴冀郅治，显淑民情。使民日迁善，不知所以为之者，非止唯令人断惑证真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛体同。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故於六尘境缘，妄生染着。起贪瞋痴，造杀盗淫。致令长劫轮转，永无出期。如来愍之，为彼说心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四谛十二因缘，六度万行，与即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如来地。中根渐次修习证菩提。下根洗心涤虑为贤善。芸芸众生，无一不被其泽。又以末世众生，上根绝少。於是特开净土法门，冀若圣若凡，同於现生成办道业。其法门之简便易修，与利益之殊胜超绝。一代时教，悉无有二。故虽愚夫愚妇，若能依教修持，亦得现生超凡入圣，了生脱死。因兹古今有心世道人心之伟人，莫不提倡修习，护持流通焉。对凫居士宿受佛嘱，乘愿再来。愍济南之道场湮没，不辞劳瘁，特兴净居。所有因缘，具载前碑。（见增广文钞）又念寺虽成立，安众行道，若无藏经，则何以备知如来立法之至意，与自行化他之所宜。妙莲识等摸象，才堪驱乌。前委监理院务，已属人不称职。今又令充住持，能不即见陨越。然既莫能辞，祗可勉力维持。遂同凫老入都请经。虽蒙政府俞允，而纸料工资，皆须自备。非三千圆，不克竣事。幸蒙新河县长潘君华斋，发菩提心，如数捐输。其为功德，何能名焉。奉经回寺，并诸建设，皆由善信出资赞助。又凫老先募寺中养赡基金万三千圆。近来诸凡扩张，殊觉歉绌。因又募七千圆，以为辅助。多年经营，今得圆满。凫老与诸檀信之功德，自有佛天鉴临，令其消灾增福。生登仁寿之域，没入极乐之邦。所愿住此寺者，放下身心，专修净业。暇则息心研究大藏经典，庶教理明而修持得宗。自行着而化他有据。能如是则邪见不信之辈，悉当深生正信，相率修习护持，以期永久流通焉。法无兴衰，兴衰在人。唯愿现未大众，各各勉旃。以此功德，恭祝国基巩固，治道遐昌。佛日增辉，法轮常转。俗美风淳，礼让兴而干戈永息。民康物阜，人心转而天眷常临矣。
3、济南郊外历代石窟及摩崖造像
4、在济南南郊历山、千佛山、龙洞山、佛慧山、玉函山、昆嵛山、灵鹫山各地，散布着很多艺术精美并有很大历史价值的龛窟及摩崖造像。代表着自北魏（第五世纪）以来佛教造像艺术文化在山东发展的主流。根据造像记的记载，最早为北魏孝明帝正光四年，最晚为明天启二年，先后一千余年，中经东魏、隋、唐、宋、金、元各朝，各朝都有雕造，又都明显的表示着各个时代造像的技术特征。再以这些石窟及摩崖造像的分布来说，各个地区都很明显的构成一个历史阶段，如北魏的造像集中在距济南较近的历山，东魏初自此散布及于东南约十公里左右的龙洞山，隋代的造像主要是围绕在历山的四周，如千佛山、玉函山、佛慧山、龙洞、东佛峪各地，到唐代雕造龛窟及摩崖造像的区域扩大，远及于柳埠的昆嵛山及灵鹫山，以及其他各地，宋元之后只是就这些地区之内雕造了一些石龛佛像，没有再新开地区，这一种分布的特征，是和中国佛教发展的历史分不开的，也是和济南城市经济发展分不开的。按中国佛教的发展来说，最早信仰的是帝王贵族及大官僚。在北魏及东魏时代的信仰者正是他们；他们都居住在京城及郡城以内，所以他们去雕窟造像的地点初皆集中于郡城附近。北魏历城新兴起确定为济州郡治，北魏的地方长官住居在这里。因此他们的造像地点才选定了济南附近的历山黄石崖。东魏之后，佛教的信仰渐深入于民间，加之隋唐之后济南的城市日益发达，所以雕窟造像者不再完全是这些帝王贵族及地方长官，而及于一般的平民，因此雕造的范围也就不只限于城市附近地区，随之地理范围也扩大了。
5、由于这些原因，所以在济南的石窟及摩崖造像上才显示着下面的五个特征。其在时间上说是始于元魏，盛于隋唐；北宋以后渐渐衰灭。其在造像者的身份上来说，元魏在济南附近的造像是地方首长联合僧尼来营造的；隋唐以下造像是一般的信徒及僧尼来营造的。其最初营造的地点是在济南城市附近；渐渐由近及远。其在营造的规模来说，历山的黄石崖开凿，有容佛像二十多尊的石窟，有大区的摩崖造像，其规模可为宏大。隋代在千佛山、玉函山、龙洞、东佛峪、佛慧山的开龛造像，是分散的，就每区来看，规模都比较为小。其在佛像的营造技术上来说，北魏造像比较精，与洛阳龙门的相似；隋唐以下渐显示了地方性；宋元以来的都皆较粗枝大叶。
6、北魏及东魏的石窟及其造像
7、北魏及东魏时代的石窟及摩崖造像，主要是在历山的黄石崖，现存的造像记有法义等开石窟记、法义兄弟一百余人造像记、王僧欢造像记、姚敬遵造像记、清信女赵胜习许二人造像记。另有一造像记被打破，只余一小块，残字有“冯首、王难生、崔令姿、胜、张女、赵勾男、张胜姜、王伏姬”等等。证之“续修历城县志”所录该造像记，当为帝主元氏法义三十五人造像记的残存。“历城县志金石考”中还记有高伏香造像记，及乞伏锐造像记皆遗失。
8、在这些造像记中所记的年号有正光四年、孝昌二年、孝昌三年、建义元年、元象二年、兴和二年。按正光、孝昌都是北魏孝明帝的年号。正光四年是公元523年，建义是东海王的年号。元象、兴和都是东魏孝静帝的年号，兴和二年是公元540年，前后共十七年，距今已是一千四百多年。这就是说，黄石崖石窟造像的年代是起于北魏孝明帝正光四年，这正是北魏晚期，是石窟造像的风气发达到高度的时代。在这些造像记中还告诉了我们这些造像者的身份，是地方长官，如齐州长史乞伏锐及魏郡丞姚敬遵，有僧尼如法义，静志等；因是，所营造的石窟及佛龛规模都相当广大，技艺亦相当精美。
9、黄石崖造像的现况。现存有石窟崖壁上大小石坎二十五个，共有佛及菩萨像七十五尊。所占面积，由东北向西南，十丈多长，高约四丈多。
10、东北端是一号大石窟，窟口向西北，内造像二十四尊。计东壁七尊，立像坐像其余为胁侍菩萨，在立佛像与坐佛像之上，刻有美丽的船形的佛光，上左角有小佛像一个，旁刻明代天启年间的题名。西壁造像大小十七尊，佛像五尊，余为胁侍菩萨。在大的佛像上有光环及飞仙，雕刻艺术颇精美。在这石窟中的飞仙，全部是穿着印度湿折的衣裳，开展的裙裾及肩上所披的飘带，迎风飞舞，轻灵飘逸，和龙门造像飞仙同。在石窟的门上沿，有古代壁画遗存，还有古代油漆的色彩。
