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1、观音阁俗称小普陀，古名天镜阁，因海澄如镜而得名。它是在洱海里的一块巨大礁石上建造的。相传这块礁石是观音大士云游大理时，投进洱海里的镇海之印。有了它，海水从此不再四溢，百姓得以安居乐业，永享太平。因此，渔民们在小岛上建观音阁，纪念观音，并把小岛东部的一个渔村取名海印村，将小岛叫做小普陀山。

2、小普陀建于明朝，1982年重修，是亭阁式建筑，分上下两层。第一层塑有如来佛像；第二层塑的是观音，观音塑像是这里的主塑像，故名观音阁。由于观音阁位于四面临海的孤岛上，颇似东海舟山群岛上的佛教名山普陀山，故名小普陀。游览小普陀的最佳时候是清晨。这时，海面上雾气袅袅，小普陀时隐时现，宛如月宫，待登上小普陀，只见四周雾气涌动，犹如洁白的轻纱。这就是洱海八景之一“岚霭普陀”。

3、大菩文化云南讯2012年11月14日，云南鸡足山碧云寺举行寺院开光庆典法会，历时多年筹建的碧云寺终于屹立在巍巍的鸡足山上。

4、当日，上午10时，应邀前来的诸位大德高僧及各级领导，十方信众怀着无比喜悦的心情一起迎来这历史时刻，庆典上惟圣法师向各位前来参加法会的信众致词以表感谢，后中国佛教协会副会长净慧长老代表诸山长老等发言对碧云寺得以重建并完工表示极度赞赏并给予真挚的祝贺。法会上，净慧长老用简明的一个典故向大家讲解了佛教禅学文化的渊源，讲述千百年来鸡足山以禅宗文化弘扬佛法的伟大事迹，法师的偈语，“在生活中修行，在修行中生活”把法会推向高潮。法会最后，由诸位大德一起为大雄宝殿及诸圣像举行开光仪式，大会在欢乐的鼓乐声中圆满成功并落下帷幕。

5、历史记载，碧云寺由幻空和尚始建于明朝天启年间，经过历史变迁而几度遭受损坏，宾川县人民政府响应国家宗教政策批准碧云禅寺再度重修（宾政办2002年第241号），临济正宗第45代，沩仰正宗第10代嗣法禅人，由现任鸡足山金顶寺方丈惟圣大和尚兼任重建碧云禅寺工作并担任委员会主任。寺院建筑风格独特，采用仿唐式建筑风格，中国佛协副会长净慧长老、北京市佛协会长传印长老还为碧云禅寺题写大雄宝殿，寺名，禅堂等匾联。

6、据了解寺院于2006年4月，重建工作正式启动。至今，已建成天王殿、大雄宝殿，钟鼓楼等，寺院的修建任重而道远，惟圣法师以坚强的毅力带领四众终于让沉睡已久的碧云寺再度重现她辉煌而神圣的一面。

7、中国佛教协会副会长净慧长老

8、大菩文化独家专访净慧长老

9、在七年前偶而路过妙峰山，对它一无所知，二ＯＯ一年后，继读一些云南文史资料，才逐渐知道它是一座应迹圣山，直到二ＯＯ四年五月后，住持妙峰山，为了整理和发掘它的历史文料，寻阅了一部分有关开山祖师彻庸禅师的手稿等文史，才揭开了妙峰山的一部分真实面目，不得不为它曾在中国云南佛教史上曾占有领袖地位而惊叹过，也为在寻找它的古迹而认真考究他的现貌而兴奋过。这就是我想通过它的文史材料给它寻到一个合适的评价和定位。由此我也据史料而提出了我的论点，仅供有缘的学者教授们去考证它。

10、一般圣山都有历史信众的向往朝拜而定位的，当然这种向往朝拜也有它的历史根据和传说，那就是佛的授记和经典的记载甚至是应迹的传说。在没有得到更多的传记的条件下，有些圣山也随着年代而湮没，那么从学术上也有它讨论的一面。故妙峰山能否成为云南第二大佛教圣地或滇西第二佛圣地，那我只能从以下去提出自己的论点，供专家们去思考和研究。

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1、第成为佛教圣地必备的条件有两条。

2、１、佛的授记及经典的记载。

3、２、佛菩萨、罗汉或圣人的应化。

4、我国的四大佛教名山，如五台山、普陀山都是在佛经中可查到的，不单有佛的授记，还出现了菩萨的多次应化示现。而九华山、峨眉山则以应化为主。以后再出现更多感应示现等传说，逐渐成为圣山，而云南鸡足山亦是佛的授记，在现实中，国内外都有鸡足山，我们把云南鸡足山当作迦叶尊者的道场，在佛教也，也因人感而应化示现于此山，自然成为迦叶尊者道场，也是不例外。同样，妙峰山，作为大姚县境内的一座佛教圣地，它是在佛经《华严经》的第六十二卷有记载“善财童子第一参之善知识乃德云比丘”。故明代彻庸禅师来山创寺，命名为德云寺亦此因缘也，彻庸禅师作为当时云南的禅宗泰斗，被后人称为德云比丘的示现，乃指《华严经》中圣德德云比丘的示现，即应化身也，这样大姚亦是德云比丘的应迹地。由此可知，妙峰山是佛的授记，在《华严经》中有记载，妙峰山是德云比丘来应迹的圣山，亦有源头。故大姚妙峰山与佛典《华严经》中记载的妙峰山，彻庸禅师与《华严经》记载的德云比丘，非二即乃体用而异也。因此妙峰山亦可定位为“华严第一参”圣地。

5、第从现代学术上来论证圣山，有五个论点。

6、１、彻庸禅师是一位划时代的伟人，他的出世被专家学者根据云南佛教发展史来论证他为云南历史上第五代禅宗泰斗，即明末清初时期。故他被誉为“滇南自古庭后二百余年祖灯再焰实因从师起的高僧。

7、２、在明末清初时期，中原禅宗衰败，高僧隐没，它的发展中心逐渐移到以浙江天童山和云南滇西地域为中心，主要传承的是曹洞宗和临济宗法脉。在云南传曹洞宗的法脉又以无心禅师所传下的法脉最为兴盛，彻庸禅师是无心禅师的徒孙，在云南无心禅师所传的法脉中算第二代人物，又是把此法脉承担起最兴盛传承的人物，使曹洞宗法脉由他辐射出去，散布到云南各地，他不单弘传了曹洞宗，而且还去浙江天童接了密云大师的临济宗法脉，带回云南妙峰山弘传，使妙峰山在明末清初时期成为云南禅宗的曹洞宗和临济宗并重的传播中心，由此山开化结果，遍布云南各大寺。

8、３、在明末清末时期整个云南汉传佛教以鸡足山、水目山、妙峰山为中心。彻庸禅师悟于鸡足山，创法幢于妙峰山，兴旺于水目山。此三山自彻庸禅师与无住禅师的出世后，随着他们的足迹到那一山即此山兴旺，故才有最后的兴旺转移到水目山之说，但在他两人弘法的一生中，始终以妙峰山为祖庭，故追根剖底也是他圆寂命归妙峰的原故，而妙峰山是他创立下兴旺了二百余年。直到光绪年间衰败下来，最鼎盛时期，常住僧人超过三百余单。

9、４、彻庸禅师首创妙峰山后，他的弟子无住、宏从、宏南等僧在祥云水目山、魏山、楚雄紫溪山、南华五摩山、牟定化佛山、大姚龙山、县华山等开创数十座寺院，到徒孙非相等高僧更加鼎盛了，光非相禅师就剃度弟子百余人，修建梵宇数百。可谓彻庸子孙满云南。故知彻庸禅师法脉在云南汉传佛教实为最盛最有影响力的一派了。

10、５、彻庸禅师所著的《曹溪一滴》、《梦语》等著作被收入明代刻版《嘉兴藏》，此藏中收录的尚有《古庭禅师语录》，由此可见他的地位和影响力。